经典与范式

——平城实力和云冈时代下篇

吴文化博物馆特展

花脚大仙分享

“经典与范式——平城实力和云冈时代”特展由吴文化博物馆联合云冈研究院、大同市博物馆、定州市博物馆、沁县南涅水石刻博物馆主办。展览共分为“平城时代”“创造经典”与“成为范式”三个单元，诠释“云冈模式”与“云冈文化”独特的时代魅力。

“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀目所眺”。跟随着北魏地理学家郦道元的脚步，我们仿佛穿越了1500年，来到了大同武州山南麓，十里河北岸，这些依山傍势、层叠错落的石窟，是中国早期石窟的代表，北朝艺术的滥觞，史称云冈石窟。

随着近几十年的考古新发现，我们得以发现更多飞天伎乐、菩萨罗汉、千人千面、异彩纷呈的云冈石刻造像，以及云冈对北方中原地区石窟造像的影响，毫无疑问，由云冈石窟创造的“云冈模式”，既是佛教艺术的中国经典，也是流播至今的审美范式。

创造经典

北魏和平初年（460年），僧人昙曜在武州山川主持开凿昙曜五窟，成为云冈石窟的滥觞。自文成帝至孝明帝，从和平初年（460年）到正光五年（524年），云冈石窟在北魏一朝营造构建60余年。60余年中，云冈石窟逐渐脱离古印度和中亚佛教造像的影响，融入中国的艺术特点，体现出佛教造像从“像法西来”而逐步本土化的演变过程。

宿白先生根据云冈石窟的历史年代和艺术源流，提出“云冈模式”的概念。在此概念下，宿白将云冈石窟分为三期，分别为：开凿于460年~470年的昙曜五窟，是平城僧俗工匠在云冈创造的新模式；开凿时间约在471年～494年间的第7、8窟，第9、10窟等，这一时期造像风格迅速汉化，造像故事题材增多，佛像面容清秀，具有汉式“褒衣博带”的特征；公元494年～524年，迁都洛阳后所修建的石窟，主要集中在第20窟以西的西部地区，这一时期的石窟窟室式样急剧变化，装饰出现不少新样式，个体造像更为清秀。

陶毡帐 北魏

御昌佳园北魏墓出土

大同市博物馆 藏

底座呈长方形，四壁外弧，顶部中间开两天窗（有窗帘），正壁中下部开门，门两侧和左右两侧壁各开两个长方形小窗。正壁左侧窗扇保存完好，其余均已掉落。后壁贴塑一条绳索，一端分三叉固定于后壁，另一端绕过一固定圆形钮向前与先后与窗帘、门帘紧系，以控制天窗和门帘的开合。毡帐保暖性能好，便于移动，是游牧民族居住文化的标志性符号。定都平城之后，毡帐仍被广泛使用，这是拓跋鲜卑在汉化过程中保留游牧传统的体现。

佛头像 北魏

2018年云冈石窟附近出土

云冈研究院 藏

砂岩质。造像肉髻高耸，面相丰圆，双唇轻抿，结构匀称，线条明快流畅，神性的庄严中，散发着人间气息。

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